Setiap membagi antara wahyu dan rasionalitas, agama dan logika harus irasional.
Jika agama dan rasionalitas tidak dapat melanjutkan bergandengan tangan, harus ada sesuatu yang sangat salah dengan salah satu dari dua.
Apakah wahyu memainkan peran penting dalam urusan manusia?
Bukankah rasionalitas yang cukup untuk membimbing manusia dalam semua masalah yang menghadapinya?
Banyak pertanyaan-pertanyaan seperti ini akan diperiksa dengan perhatian detil.
Semua masalah utama yang intrik pikiran modern tersebut berupaya dimasukkan dalam undang-undang asyik komprehensif. Apapun latar belakang intelektual atau pendidikan pembaca, buku ini pasti akan menawarkan sesuatu yang menarik nya. Ini mengkaji rentang yang sangat beragam dan luas mata pelajaran termasuk konsep wahyu dalam agama-agama yang berbeda, sejarah filsafat, kosmologi, kehidupan di luar Bumi, masa depan kehidupan di bumi, seleksi alam dan perannya dalam evolusi. Hal ini juga panjang lebar membahas kedatangan Mesias, atau reformis universal lainnya, ditunggu oleh agama-agama yang berbeda. Demikian pula, banyak isu-isu hangat lainnya yang telah menghasut pikiran manusia sejak jaman dahulu juga dimasukkan.
Penekanan utama adalah pada kemampuan Quran dengan benar membahas semua kejadian penting dari masa lalu, sekarang dan masa depan dari awal sampai akhir alam semesta akhirnya. Dibantu oleh logika tak terbantahkan yang kuat dan bukti ilmiah, Quran tidak menjauhkan diri dari mempresentasikan dirinya ke pengawasan tanpa ampun rasionalitas. Ini akan sulit untuk menemukan pembaca yang query tidak memuaskan dijawab. Kami berharap bahwa kebanyakan pembaca akan bersaksi bahwa ini akan selalu berdiri sebagai sebuah buku di antara buku-prestasi mungkin sastra terbesar abad ini.
Bagian I
Pendahuluan dengan Perspektif Sejarah
HE STUDI tentang sejarah pemikiran keagamaan dan sekuler mengungkapkan bahwa sepanjang zaman filsuf besar, orang bijak dan para pemimpin keagamaan yang diselenggarakan pandangan yang berbeda tentang nilai-nilai perbandingan nalar, logika dan wahyu. Dengan demikian, mereka dapat dibagi ke dalam berbagai kelompok.
Ada yang menekankan peran rasionalitas untuk sebuah gelar yang mereka menganggap hal itu sebagai satu-satunya cara yang sah untuk menemukan kebenaran. Bagi mereka, satu-satunya kesimpulan layak penerimaan adalah salah satu yang dapat diperoleh melalui penalaran logis dialektis berdasarkan fakta-fakta yang diamati. Oleh karena itu, mereka percaya bahwa kebenaran (dalam bentuk apapun mereka mendefinisikan itu) hanya dapat dicapai melalui fakultas penalaran.
Ada pemikir yang percaya dalam fenomena bimbingan Ilahi yang, menurut mereka, memainkan peranan yang pasti dalam mencerahkan pikiran manusia, dengan memberikan jawaban atas banyak pertanyaan yang belum terselesaikan.
Sekali lagi ada orang-orang yang percaya kebenaran yang dapat dicapai sepenuhnya melalui pengalaman batin yang disebut sebagai 'inspirasi' sebagai. Mereka menganggap hal itu dapat dicapai melalui pencarian jauh di dalam diri sendiri, seakan cetak biru yang telah tercetak pada setiap jiwa manusia. Mereka menggali jauh di dalam diri mereka sendiri, dan melalui studi introspektif mencapai pemahaman fundamental alam dan cara kerjanya.
Cara lain mencapai kebenaran bersama baik oleh sekolah-sekolah agama dan sekuler penyelidikan adalah mistisisme. Mistifikasi kehidupan tampaknya menjadi kecenderungan umum dimiliki oleh orang beriman dan kafir sama. Mistik mungkin milik semua kategori yang disebutkan di atas dan metodologi mereka bisa filosofis atau agama. tanda mereka membedakan adalah bahwa mereka menikmati samar.
Kemudian ada pseudo-filsuf yang menggunakan kata dan frasa yang terlalu sulit untuk orang biasa untuk memahami. Sehingga mereka menyembunyikan pandangan mereka balik layar mistik bertele-tele mereka. Namun ada orang lain, yang memiliki pikiran yang benar-benar ilmiah tetapi mistikus semua sama, seperti juga Pythagoras dan Averroes. Mereka bersembunyi jauh di dalam mencari benih kebenaran dan tidak tetap puas dengan melayang di permukaan hal. Untuk melacak mereka dengan konsentrasi pikiran selalu bermanfaat.
Dalam agama, kita menemukan mistikus corak dan warna. Ada orang yang, sementara menerima dan memenuhi peringatan keluar yang dibutuhkan oleh bentuk agama, berusaha untuk menemukan makna lebih dalam di bawah permukaan. Juga, ada beberapa orang yang terlalu menekankan arti batin pada biaya dari bentuk eksternal, kadang-kadang melakukan jauh dengan peringatan sama sekali.
Tetapi pengikut agama-agama yang didasarkan atas wahyu tidak selalu tetap terbatas pada diskusi dalam batas-batas kebenaran revelational. Pada tahap akhir dari setiap agama kita juga menemukan perdebatan tersebut, seperti sulit didefinisikan sebagai seluruhnya agama di alam. Pertanyaan kuno yang sama sekali lagi dihidupkan kembali dalam kerangka baru. Apa alasannya? Apa bagian apakah itu bermain dalam urusan manusia, dan mana berdiri wahyu dalam kaitannya dengan logika dan akal?
Hal ini universal mengamati bahwa saling berbagai ide pada tahap akhir dari sejarah agama cenderung untuk kembali ke kebingungan yang berlaku sebelum kedatangan mereka. Hal ini terjadi karena pengaruh manusia terhadap agama selalu untuk memecah menjadi faksi-faksi dan sebagian kembali ke ide-ide mitos yang lebih tua dan filosofi. Hal ini jarang menyebabkan reunifikasi dari sekolah yang berbeda pemikiran lahir melalui proses yang merosot agama membagi dan membagi. degenerasi ini tampaknya tidak dapat diubah.
ELIGIONS yang dimulai dengan iman yang teguh di dalam Kesatuan Allah, secara bertahap pembusukan ke perpecahan musyrik banyak. Ada upaya sesekali dibuat oleh manusia untuk menyusun kembali kesatuan pemahaman keagamaan di kalangan orang-orang dan membangun kembali Kesatuan Allah. Sayangnya, upaya-upaya tersebut hanya memperoleh keberhasilan yang terbatas. Secara keseluruhan, proses ini tidak pernah terbalik, kecuali Ilahi dibantu dan dibimbing.
Kita tidak bisa bahas di sini secara rinci semua pandangan yang berbeda dikemukakan oleh para filsuf masa lalu dan orang bijak, tetapi kami akan memberikan penjelasan singkat tentang penilaian wahyu, rasionalitas dan keterkaitan mereka yang dibuat oleh berbagai tokoh intelektual masa lalu.
Apakah kebenaran abadi, dan apa yang pengetahuan? Apa hubungan, jika ada, antara kedua? Apakah wahyu memberikan pengetahuan yang pada gilirannya menyebabkan kebenaran abadi, atau bisa keduanya dapat dicapai melalui rasionalitas saja?
Ini, dan banyak pertanyaan serupa lainnya telah mengagitasi pemikiran para filsuf, ulama agama dan pemikir sekuler sejak jaman dahulu. Namun sebelum kita memulai suatu studi mendalam hati-hati, itu akan tepat mungkin untuk lebih menjelaskan sifat kebenaran abadi seperti yang dipahami oleh para pemikir yang berbeda.
Semua orang percaya di dalam Allah yang mendukung penyebab kebenaran abadi, memahaminya menjadi realitas tidak bisa diubah dalam hubungannya dengan masa lalu, sekarang dan masa depan. Dengan demikian, terutama, itu adalah untuk Allah dengan sifat-sifat-Nya yang mereka lihat sebagai Kebenaran Abadi. Namun, ketika filsuf sekuler membahas masalah yang sama, mereka tidak selalu membicarakan hal ini dalam hubungan dengan Tuhan. Diskusi mereka umumnya berkisar nilai-nilai tertentu seperti kebenaran, kejujuran, integritas, iman, dll loyalitas Pertanyaan utama yang agitates pikiran para filsuf adalah apakah terdapat suatu realitas tak berubah bahkan dalam menghadapi keadaan berubah. Kelebihan dari kebenaran yang diberikan sendiri banyak waktu yang menantang seperti itu. Orang sering mulai bertanya-tanya apakah kebenaran tidak akan memperoleh arti yang berbeda dalam situasi yang berbeda.
Nother ASPEK pertanyaan yang sama berkaitan dengan konsep kebenaran sebagaimana yang berlaku pada realitas tersembunyi di balik layar apa yang tampak. Sebagai contoh, jika kita memperlakukan cahaya matahari sebagai sebuah realitas independen kami mungkin salah. Lebih dari lampu itu sendiri itu adalah realitas penyebab radiasi yang bekerja di balik semua manifestasinya, cahaya yang hanya salah satu dari mereka. Kebenaran universal yang tersembunyi adalah radiasi yang mungkin atau mungkin tidak bergetar pada spektrum yang manusia lihat sebagai cahaya. Dari sudut ini, tidak ada yang tampaknya abadi tentang luminositas matahari. Tetapi jika, seperti yang disarankan di atas, alasan mengapa matahari memancarkan sempurna dipahami, maka di mana pun alasan yang ditemukan di tempat kerja, maka akan menghasilkan hasil yang sama dan karena itu, bisa disebut sebagai kebenaran 'abadi' yang perintah hukum radiasi dan luminositas. Dengan ilustrasi ini menjadi sangat jelas bahwa istilah 'abadi' tidak selalu menunjukkan keadaan tak terputus, terus-menerus kontinuitas. Di sini hanya berlaku untuk fenomena kausatif, yang selalu hadir setiap kali akan menghasilkan hasil yang sama.
Dalam pemahaman sederhana kebenaran yang kekal, yang berkaitan dengan realitas eksternal, fenomena gravitasi bisa benar disebut kebenaran sebagai abadi. Namun, harus dipahami bahwa setiap variasi menit dalam aplikasi tarik gravitasi tidak dengan cara apapun tantangan realitas mendasar berubah gravitasi.
Ini menjadi jelas dari pembahasan sebelumnya bahwa meskipun semua kebenaran kekal menimbulkan pengetahuan yang pasti, semua jenis pengetahuan, bagaimanapun, tidak dapat didefinisikan sebagai abadi. Pengetahuan dapat didefinisikan sebagai persepsi dari sesuatu yang aman disimpan dalam pikiran sebagai bagian informasi yang dapat diandalkan. Semua potongan seperti mengumpulkan informasi membangun gudang pengetahuan manusia. Bagaimana kita bisa mendapatkan pengetahuan tertentu, dan bagaimana kami dapat menentukan pengetahuan khusus adalah palsu dan yang benar?
Sekali lagi, dengan cara apa yang bisa kita kategorikan sebagai kebenaran sementara pengetahuan, kebenaran substansial, kebenaran abadi, dll kebenaran bersyarat? Hanya fakultas manusia penalaran dan rasionalitas yang ruminates fakta-fakta ini karena mereka dimasukkan ke otak, ternyata mereka lagi dan lagi dan permutates mereka ke dalam berbagai kemungkinan kombinasi. Proses mental memilah kanan dari yang salah, yang pasti dari tidak terbatas, adalah mekanisme rasionalitas.
Pertanyaan yang muncul adalah sejauh mana metode menganalisis unsur pengetahuan dapat diandalkan. Ketika kita mencapai tahap ini pemahaman kita tentang rasionalitas, pertanyaan menarik lain juga mulai menaikkan kepala mereka. Kita tahu, misalnya, bahwa pikiran manusia tidak ada konsistensi dalam kaitannya dengan temuan sendiri. Kita tahu dengan pasti bahwa apa pun yang dianggap rasional dalam satu usia belum tentu dianggap rasional di negara lain. Kita tahu, tanpa diragukan lagi, bahwa fakultas penalaran telah semakin berkembang dan jatuh tempo sejak manusia muncul dari domain kerajaan binatang ke dunia manusia. Sejak saat itu, pengalaman kolektif seperti yang mengumpulkan dalam bentuk pengetahuan dan kebenaran dalam pikiran manusia terus meningkatkan kemampuan penalaran dan kualitas penilaian rasional nya.
Sebagai latihan fisik meningkatkan kekuatan otot, demikian juga kemampuan mental, rasional dan dpt mengembangkan dan memperoleh kekuatan dengan latihan mental. Ini adalah latihan ini mungkin yang mungkin juga telah memberikan kontribusi terhadap peningkatan evolusi progresif dalam massa otak hewan.
Ini realisasi kemajuan progresif fakultas mental kita meskipun menyambut pada satu hitungan, agak tidak disukai yang lain. Hal ini menempatkan pertanyaan keandalan sangat pemotongan mental kita rasional selama tahap-tahap perkembangan yang berbeda kita.
Apakah tidak mungkin bahwa fakta-fakta yang sama diberikan kepada otak manusia pada berbagai tahap perkembangannya dapat mengakibatkan kesimpulan yang berbeda? Jika realitas objektif tampak berbeda bila dilihat dari titik pandang yang berbeda, jika kesimpulan ditarik oleh pikiran manusia yang tidak bias juga berbeda dalam usia yang berbeda, maka akan hal itu dibenarkan untuk menghukum mereka karena hanya kebenaran dibenarkan? Dengan fakultas kami logika deduktif dan penalaran sendirian di setiap saat, kita tidak bisa mengucapkan apapun pengetahuan yang kita miliki sebagai kebenaran mutlak.
Isu-isu kita akan membahas adalah mengenai instrumen yang dapat menyebabkan pengetahuan dan cara di mana setiap pengetahuan yang dapat dipastikan sebagai kebenaran. Jika semua titik pandang manusia actually ditempatkan pada platform bergerak, dengan perubahan konstan dalam sudut visi, bagaimana setiap pengetahuan atau bagian dari informasi yang kami dapatkan dideklarasikan, dengan pasti, untuk menjadi kebenaran? Ada satu titik pandang, yaitu Allah Sang Pencipta, yang kekal dan konstan. Oleh karena itu, jika keberadaan Maha Mengetahui, Mahakuasa, omnipresent Allah terbukti dan jika Dia adalah Abadi, sempurna, Transenden, Maha Kuasa dan Pemilik mutlak-kemungkinan atribut lalu dan hanya kemudian bisa memperoleh pengetahuan dari kebenaran kekal melalui Dia timbul . Tetapi hipotesis ini hanya tergantung pada premis bahwa tidak hanya seperti Mahatinggi ada, tetapi bahwa Ia juga berkomunikasi dengan manusia. Ini adalah komunikasi Allah dengan manusia yang disebut agama wahyu dalam terminologi.
Untuk membahas masalah impor yang demikian besar, murni atas dasar sekuler dan rasional bukanlah tugas yang mudah. Tambahkan ke pertanyaan ini dari wahyu memiliki memainkan peranan yang berarti dalam pedoman manusia, dan tugas akan menjadi semua lebih menantang. Namun ini adalah tugas kami telah melakukan, dengan realisasi penuh dari semua kompleksitas yang terlibat.
Pembaca yang paling rendah hati diminta untuk melakukan upaya untuk tetap waspada. Begitu ia membiasakan diri dengan kerumitan dari teka-teki filosofis dan rasional, ia akan berlimpah dihargai dengan kesenangan utama menonton potongan-potongan jigsaw ini jatuh ke dalam tempat yang tepat.
Dalam aplikasi untuk agama, pandangan ini telah melahirkan sebuah sekolah sosiolog dan pemikir modern yang menganggap kelahiran dan pengembangan agama untuk menjadi refleksi dari kekuatan manusia mengembangkan penalaran. Implikasi dari hal ini adalah akal orang itu relatif primitif di masa lalu jauh menyebabkan penciptaan gambar yang saleh banyak, yang, dengan berlalunya waktu, melahirkan gagasan dewa tunggal, disebut sebagai Tuhan, Allah, Parmatma dll Jika diterima,. teori ini akan mengakibatkan kesimpulan bahwa perkembangan agama di setiap bagian-lintas sejarahnya berhubungan dengan usaha manusia mengubah kemampuan intelektual.
Ini adalah pandangan bertentangan dengan yang dimiliki oleh berbagai agama dunia, yang semuanya percaya pada asal-usul agama Ilahi. Menurut pandangan ini, agama secara langsung diajarkan kepada manusia oleh Satu, Kekal, Maha Bijaksana Allah. Mereka melihat politeisme, yang mendominasi berbagai periode sejarah manusia, hanya sebagai proses degeneratif ¿suatu proses yang selalu mengikuti monoteisme setelah ditetapkan oleh utusan Allah. Sebuah diskusi lebih lanjut mengenai isu-isu ini akan menyusul kemudian.
Hampir semua agama besar mengakui keyakinan pada Allah yang tidak kelihatan Siapa yang bisa dan tidak berkomunikasi dengan manusia. Mereka mengklaim bahwa Allah memilih wakil manusia dan bahwa komunikasi yang mereka terima dari-Nya adalah satu-satunya cara diandalkan untuk mencapai pengetahuan sejati. Mereka mempertahankan bahwa tidak mungkin untuk menetapkan kebenaran apapun dengan kepastian lengkap, jika didasarkan hanya pada pengalaman manusia dan pemotongan rasional nya.
Semua yang telah singkat disimpulkan di atas dibahas secara lebih terperinci dalam bab-bab berikut.
No comments:
Post a Comment